[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
PROLOGUE<\/strong><\/a><\/p>\n Le pass\u00e9 nous raconte une histoire<\/a>. L\u2019histoire est blanche<\/a> Elle transpire la soumission. La mentalit\u00e9 colonisatrice<\/a> devant une sauvagerie, comme ils disent. Quelques images, ici et l\u00e0, dans un manuel d\u2019histoire qu\u00e9b\u00e9cois. Des Am\u00e9rindiens qui cultivent le ma\u00efs<\/a>. Les autres, nomades, qui chassent et cueillent. Des peaux d\u2019animaux sur leurs \u00e9paules et des shamans<\/a> gu\u00e9risseurs. Des tentes en forme de c\u00f4nes; d\u2019autres en demi-cercle. Et les maisons longues dans lesquelles on vivait par dizaines. L’imaginaire<\/a> reste plant\u00e9 l\u00e0, \u00e0 observer des modes de vie consid\u00e9rablement diff\u00e9rents des civilis\u00e9s. Souvent, l\u2019histoire ne nous en dit pas plus.<\/p>\n Nous d\u00e9sirons regarder l\u2019histoire non plus comme une lointaine d\u00e9ception<\/a>, mais plut\u00f4t comme faisant partie d\u2019elle, comme l\u2019ayant construite. L\u2019histoire que nous voulons vous raconter n\u2019est plus que blanche, elle se passe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des terres, des mers et des hommes. L\u2019objectif est de parvenir \u00e0 regarder qui nous sommes et \u00e0 accepter d\u2019o\u00f9 l\u2019on vient. Cette histoire<\/a> a des failles et elle a aussi des forces incroyables, une r\u00e9silience<\/a>, une t\u00e9m\u00e9rit\u00e9. Comme finalit\u00e9, un d\u00e9sir de changement.<\/p>\n nous voulons d\u00e9nouer l\u2019amn\u00e9sie collective<\/a>. Dire. Partager. Nous inscrire dans le r\u00e9el. Traverser le temps. Accompagner la marche du monde. S\u2019ancrer dans l\u2019espace<\/a>. Se recr\u00e9er un nous<\/a> pour peupler les territoires du pr\u00e9sent, ces territoires qui nous ont faits.<\/p>\n Ce nous que l\u2019on veut crier, ce nous en \u00e9bullition dans lequel nous portons tous les espoirs fragment\u00e9s. Ce nous que nous tentons d\u2019apprivoiser.<\/p>\n Revivre dans la mixit\u00e9 qui nous compose d\u00e9sormais.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n LE TERRITOIRE<\/strong><\/p>\n Il y a des liens difficiles \u00e0 briser, des arbres centenaires, enracin\u00e9s et r\u00e9sistants, impossibles \u00e0 tuer<\/a>. Le lien qui unit nos nations \u00e0 la nature<\/a> fait partie de ceux-l\u00e0. On pourrait croire qu\u2019ils sont n\u00e9s de l\u2019imaginaire<\/a>, de l\u2019inconscience sauvage et na\u00efve des Premiers Peuples. Toutefois, ces liens sont bien r\u00e9els, impr\u00e9gn\u00e9s dans l\u2019histoire et dans la vie ancienne des nomades<\/a>.<\/p>\n Nos cultures se lisent dans notre attachement<\/a> \u00e0 nos modes de vie traditionnels, et dans nos fa\u00e7ons de vivre et de penser. Les valeurs comme le respect, l\u2019entraide et le partage sont au centre de nos collectivit\u00e9s, et plusieurs mots de nos langues en t\u00e9moignent. Auparavant, les gens \u00e9taient unis par l\u2019esprit communautaire<\/a> Il n\u2019y avait pas de vie possible sans lui. Nous avons \u00e9tabli nos lieux de vie traditionnels avec nos proches, l\u00e0 o\u00f9 nous d\u00e9sirions voir nos enfants grandir, l\u00e0 o\u00f9 nous nous sentions li\u00e9s et en harmonie avec un lieu<\/a>. Mais m\u00eame si nous n\u2019habitons plus le territoire traditionnel, il est en nous, ancr\u00e9 par des mill\u00e9naires d\u2019occupation.<\/p>\n Le territoire<\/a> est le berceau<\/a> des nations autochtones : notre culture, notre histoire, notre langue, notre spiritualit\u00e9, notre mode de vie ainsi que notre identit\u00e9 ne font qu\u2019un avec lui. Le territoire<\/a> est tradition et coutumes. De nos jours, nous occupons ce territoire<\/a> autrement, mais c\u2019est l\u00e0 que nous puisons notre force, notre courage et notre pers\u00e9v\u00e9rance pour continuer \u00e0 d\u00e9fendre nos droits<\/a>, notre langue, notre culture et nos propres fa\u00e7ons de faire.<\/p>\n Ultimement, s\u2019il n\u2019y avait qu\u2019une seule constante, ce serait probablement cette chose toute simple que, plus que tout au monde, nous tentons de transmettre et de p\u00e9renniser<\/a><\/p>\n \u00c0 l\u2019origine, il \u00e9tait donc pour nous insens\u00e9 de penser poss\u00e9der les choses, la terre, les \u00e9l\u00e9ments. Nous nous percevons comme une composante de l\u2019univers et non comme une entit\u00e9 distincte au sein de celui-ci : nous n\u2019avons aucun pouvoir<\/a> sur les autres composantes, sauf celui de n\u00e9gocier avec elles notre place et nos relations. Aucun \u00eatre vivant n\u2019est sup\u00e9rieur aux autres. Chacun est essentiel l\u00e0 o\u00f9 il est. L\u2019eau et la terre ne nous appartiennent pas, tout comme les ceintures de wampum<\/a> n\u2019appartiennent pas \u00e0 leur gardien. Le mandat de ce dernier est de les prot\u00e9ger et de les transmettre.<\/p>\n Pour nous, aller dans le bois, c\u2019est entrer dans notre maison. Le territoire<\/a>, dans sa totalit\u00e9, nous sert d\u2019abri, de pharmacie, de garde-manger. Nous pouvons vivre dans et avec ce territoire<\/a>. Notre identit\u00e9 y est profond\u00e9ment li\u00e9e; c\u2019est pourquoi la protection de l\u2019environnement<\/a> et l\u2019importance de l\u2019eau sont profond\u00e9ment enracin\u00e9es dans nos traditions. Le territoire<\/a> est une ressource vitale pour nous, non seulement pour la nourriture et pour les mati\u00e8res premi\u00e8res, mais \u00e9galement parce que notre m\u00e9decine traditionnelle utilise certaines parties animales. Les cours d\u2019eau sont nos routes et nos garde-mangers; il faut donc en prendre grand soin.<\/p>\n Il est facile d\u2019oublier combien rude \u00e9tait cette vie<\/a> \u00c9puisante, \u00e9reintante. Une continuelle course \u00e0 la subsistance. Les besoins primaires parfois difficiles \u00e0 combler. L\u2019hiver aride et les famines<\/a> qui se succ\u00e8dent. Le froid qui mord et qui tue les faibles. Les b\u00e9b\u00e9s qui meurent apr\u00e8s leur premier souffle \u00e0 cause des pi\u00e8tres conditions d\u2019hygi\u00e8ne et les m\u00e8res qui s\u2019\u00e9teignent en donnant la vie, en laissant des orphelins. Les maladies inconnues qui emportent des familles enti\u00e8res.<\/p>\n Il faudrait \u00eatre fou pour d\u00e9sirer le retour en arri\u00e8re, vivre comme les anc\u00eatres. Et il faudrait \u00eatre ignorant pour ne pas saisir toute la grandeur de leur accomplissement. De leurs souffrances et de leur survivance, nous sommes les h\u00e9ritiers<\/a>.<\/p>\n Cette for\u00eat, elle \u00e9tait habit\u00e9e depuis un temps qui d\u00e9passe les 400 ans d\u2019histoire occidentale<\/a>, depuis un temps qui se compte par mill\u00e9naires. La for\u00eat parcourue d\u2019une montagne \u00e0 l\u2019autre, d\u2019un ruisseau \u00e0 une rivi\u00e8re. Leur combat, leur vie et leurs difficult\u00e9s nous auront servi de guide. C\u2019est parce qu\u2019ils ont march\u00e9 et habit\u00e9 les for\u00eats sauvages qu\u2019aujourd\u2019hui nous pouvons y aller pour nous recentrer. C\u2019est parce qu\u2019ils ont port\u00e9, ram\u00e9 et tu\u00e9 l\u2019animal que nous sommes encore habitants de ces territoire<\/a>. Et lorsqu\u2019il nous arrive, durant les vacances d\u2019hiver, de prendre le train<\/a>, de regarder filer les horizons enneig\u00e9s, d\u2019habiter quelques jours le silence \u00e9loign\u00e9; lorsqu\u2019il nous arrive, en pleine temp\u00eate, de rester dans la cabane de bois, il ne faudrait jamais, en aucun cas, oublier de qui nous sommes les descendants, ceux qui nous auront permis d\u2019aimer notre territoire<\/a>.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n CHASSEUR-CUEILLEUR<\/a><\/strong><\/p>\n Nous ne poss\u00e9dons pas les animaux. Notre respect<\/a> envers eux a toujours \u00e9t\u00e9 inscrit dans nos mythes<\/a>, dans nos r\u00e9cits et dans nos coutumes. C\u2019\u00e9tait un honneur pour nos anc\u00eatres de se nommer par des noms d\u2019animaux aux traits de caract\u00e8re similaires aux leurs<\/a>. Nos habitudes de chasse parlent \u00e9galement de ce respect<\/a>. Il y a une mani\u00e8re et un temps : avec remerciements et offrandes \u00e0 la vie qui s\u2019offre pour servir la n\u00f4tre; jamais \u00e0 la saison de la reproduction<\/a>, comme c\u2019est le cas aujourd\u2019hui pour la chasse sportive. L\u2019animal est conscient de son r\u00f4le dans l\u2019univers<\/a> et du besoin que nous en avons; c\u2019est donc volontairement qu\u2019il vient vers le chasseur<\/a>.<\/p>\n La chasse et la p\u00eache sont encore aujourd\u2019hui des bases pour la survie de notre mode de vie traditionnel et constituent un apport essentiel de nourriture pour plusieurs familles. C\u2019est aussi gr\u00e2ce \u00e0 la chasse que survivent plusieurs pratiques artisanales<\/a>, car la chasse fournit les mati\u00e8res premi\u00e8res \u00e0 leur r\u00e9alisation; c\u2019est pourquoi nous devons pr\u00e9server les ressources et prot\u00e9ger la reproduction<\/a>. Pour nos communaut\u00e9s, \u00eatre un bon chasseur implique aussi, et surtout, la connaissance des m\u0153urs de l\u2019animal et l\u2019intelligence d\u2019en tenir compte pour la survie des esp\u00e8ces.<\/p>\n Le bon chasseur est aussi celui qui partage ses captures<\/a> avec la communaut\u00e9. M\u00eame si l\u2019arriv\u00e9e des cong\u00e9lateurs<\/a> a chang\u00e9 nos pratiques en permettant la conservation de la viande \u00e0 plus long terme, le partage se fait encore aujourd\u2019hui, mais \u00e0 l\u2019\u00e9chelle clanique ou familiale plut\u00f4t qu\u2019avec tout le village comme autrefois. Ainsi, les a\u00een\u00e9s qui n\u2019ont plus d\u2019acc\u00e8s direct \u00e0 la chasse ne sont jamais oubli\u00e9s.<\/p>\n Chez nous, rien ne se perd. Toutes les parties de l\u2019animal ont une destin\u00e9e et servent \u00e0 un usage, \u00e0 une pratique. Toute la viande du caribou ou de l\u2019orignal<\/a> est bonne. Tout peut \u00eatre mang\u00e9. Comme les loups, nous ne laissons rien.<\/p>\n Mais aujourd\u2019hui, des parties sont jet\u00e9es parce que la vie en ville modifie nos pratiques. Les carcasses<\/a> d\u2019animaux, souvent abandonn\u00e9es par des chasseurs, sont gaspill\u00e9es, et cela nous heurte. Le fait d\u2019exhiber la t\u00eate d\u2019un orignal sur le capot de sa voiture en guise de troph\u00e9e \u00e9galement, puisqu\u2019\u00e0 nos yeux, cela d\u00e9montre un manque de respect<\/a> envers l\u2019esprit de l\u2019animal, envers le don qu\u2019il a fait de sa vie.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n SPIRITUALIT\u00c9<\/a><\/strong><\/p>\n Entre la naissance et la mort, la vie n\u2019est qu\u2019un accessoire<\/a>. Ce qui compte \u00e0 nos yeux, c\u2019est la survie de l\u2019esprit<\/a> qui d\u00e9pend des proches qui doivent entretenir l\u2019esprit<\/a> des disparus, entre autres par les liens que tisse avec eux le tambour<\/a>.<\/p>\n Utiliser cet instrument impose un respect particulier, impose une sobri\u00e9t\u00e9 et, de ce fait, porte dans son symbolisme la puret\u00e9 et le caract\u00e8re primordial des relations qui nous lient aux \u00eatres, au monde et aux esprits<\/a>. Nous nous r\u00e9approprions cet organe qu\u2019est le tambour<\/a> pour rester vivants. Nous frappons sa membrane pour qu\u2019enfin le sens de nos r\u00eaves<\/a> redevienne compr\u00e9hensible \u00e0 travers le chaos de cette \u00e9poque.<\/p>\n Plusieurs se battent pour le rapatriement des ossements<\/a> de nos anc\u00eatres conserv\u00e9s dans des mus\u00e9es<\/a> ou des universit\u00e9s. Nous voulons les ramener pr\u00e8s de nous, dans nos communaut\u00e9s, une n\u00e9cessit\u00e9 urgente, puisqu\u2019il est impensable pour nous de les abandonner.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n HISTOIRES, L\u00c9GENDES ET MYTHES FONDATEURS<\/a><\/strong><\/p>\n Malgr\u00e9 toutes les diff\u00e9rences des nations, les animaux nous rassemblent dans leur symbolique. Ils sont un langage commun du territoire. De g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, on raconte l\u2019histoire de l\u2019ours, du loup, du porc-\u00e9pic, du corbeau et de la baleine dans plusieurs nations et selon des caract\u00e9ristiques diff\u00e9rentes, mais toujours \u00e0 partir des connaissances et des pouvoirs attribu\u00e9s \u00e0 la b\u00eate.<\/p>\n Traditionnellement, plusieurs affirmaient que nous avions tous un anc\u00eatre animal<\/a> et que celui-ci d\u00e9terminait le clan<\/a> auquel nous appartenions, nous pr\u00eatant au passage ses aptitudes, sa force et cet enracinement bien particulier au territoire. Certaines l\u00e9gendes avan\u00e7aient de surcroit que nous d\u00e9pendions de l\u2019esprit des animaux chass\u00e9s pour survivre.<\/p>\n Les animaux sont, en quelque sorte, notre point d\u2019origine. Ils sont ceux qui, par leurs sacrifices et leurs enseignements, nous ont forg\u00e9s.<\/p>\n La l\u00e9gende est intemporelle<\/a>. Elle fait partie de l\u2019\u00e9poque hors du temps situ\u00e9e dans un espace vaporeux o\u00f9 sont tiss\u00e9s les r\u00eaves et les po\u00e8mes<\/a>. La l\u00e9gende se souvient du temps o\u00f9 les animaux \u00e9taient les semblables des humains. Elle trouve tout naturel que les esprits apparaissent et disparaissent selon leur fantaisie, sans raison apparente. Elle n\u2019est pas rationnelle. Elle est color\u00e9e et fougueuse.<\/p>\n La l\u00e9gende est vivante<\/a>. Elle nous enseigne ce qu\u2019il faut savoir. Elle nous raconte nos cr\u00e9ateurs, h\u00e9ros surnaturels, amis, ennemis<\/a>, et nous situe sur la terre et dans le ciel. La l\u00e9gende est l\u2019amie<\/a> de l\u2019esprit, l\u2019alli\u00e9e de la sagesse, l\u2019assistante de la m\u00e9moire. Elle est tragique, comique, effrayante ou rassurante. Elle est philosophe<\/a>, tricheuse, agitatrice, sans vergogne, spirituelle ou frivole. Elle a toutes les qualit\u00e9s et tous les d\u00e9fauts du monde.<\/p>\n La l\u00e9gende est essentielle. On ne saurait vivre sans l\u2019euphorie, la surprise, la tristesse et les connaissances que nous procurent ces histoires. Elles mettent le monde en r\u00e9cit.<\/p>\n Multiples comme les arbres de la for\u00eat, les mythes de la cr\u00e9ation du monde sont nombreux et se d\u00e9clinent en plusieurs versions. Tout en \u00e9tant diff\u00e9rents, ils se ressemblent. Chaque nation, chaque communaut\u00e9, chaque famille a sa version.<\/p>\n Les sujets de l\u00e9gendes sont vari\u00e9s : cr\u00e9ation des plan\u00e8tes et de la Terre; conflits et guerres; amour, luxure<\/a>, gourmandise, paresse, fripouilleries et chapardage; fant\u00f4mes et cr\u00e9atures monstrueuses; m\u00e9chants sorciers<\/a> ou gu\u00e9risseurs d\u00e9vou\u00e9s; animaux bienfaiteurs ou nuisibles, plantes nourrici\u00e8res et m\u00e9dicinales<\/a>.<\/p>\n Les l\u00e9gendes nous rappellent qui nous sommes et de quelle culture nous sommes issus. En plus de donner des le\u00e7ons de vie, elles \u00e9duquent sur les interdits en \u00e9tablissant ce qui \u00e9tait permis ou inacceptable dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n \u00c9DUCATION ET TRANSMISSION<\/strong><\/p>\n Il fut un temps o\u00f9 la transmission<\/a> des savoirs \u00e9tait naturelle et le principe de survie, plus fort que tout. Pour apprendre \u00e0 vivre dans les bois et sous les tentes, il fallait apprendre \u00e0 tanner la peau du caribou, \u00e0 tresser des raquettes, \u00e0 p\u00eacher au harpon, \u00e0 faire cuire du pain dans la cendre. C\u2019\u00e9tait par l\u2019exemple qu\u2019on \u00e9duquait les enfants. C\u2019\u00e9tait en observant qu\u2019ils apprenaient. Parce que tout ceci \u00e9tait n\u00e9cessaire.<\/p>\n La reconnaissance du r\u00f4le de sage<\/a> ou d\u2019a\u00een\u00e9 ne va pas n\u00e9cessairement avec l\u2019\u00e2ge. Nos sages<\/a> sont des passeurs d\u2019histoires, de r\u00e9cits, de traditions. Ils sont les gardiens de notre culture.<\/p>\n Les enfants tiennent \u00e9galement une place importante dans nos soci\u00e9t\u00e9s dont la coh\u00e9sion est assur\u00e9e par le respect plut\u00f4t que par l\u2019autorit\u00e9<\/a>. C\u2019est avec leurs parents<\/a> que les jeunes apprennent, en vivant la m\u00eame exp\u00e9rience qu\u2019eux et en d\u00e9couvrant par eux-m\u00eames pourquoi il faut ob\u00e9ir. Le r\u00f4le du parent est de guider, sans imposer, pour ne pas interf\u00e9rer avec les esprits qui guident \u00e9galement l\u2019enfant.<\/a><\/p>\n Par la cr\u00e9ation des r\u00e9serves, par le soudain changement de mode de vie<\/a>, ces savoirs sont devenus accessoires. Et puisque l\u2019\u00e9cole \u00e9tait celle de la vie, la transmission<\/a> n\u2019avait plus de support, ni dans la pratique, ni dans la fonction directe des choses \u00e0 fabriquer.<\/p>\n L\u2019\u00e9ducation traditionnelle \u00e9tait beaucoup moins s\u00e9v\u00e8re que celle pratiqu\u00e9e par les Europ\u00e9ens \u00e0 leur arriv\u00e9e, et le choc des pensionnats a \u00e9t\u00e9 d\u2019autant plus grand pour nos enfants.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n RETOUR AUX SOURCES<\/strong><\/p>\n Les pow-wow<\/a> permettent de nous retrouver et de partager. Car tout ce qui les entoure poss\u00e8de un c\u00f4t\u00e9 sacr\u00e9, protecteur, personnel. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019une folklorisation de la culture. Il n\u2019y a rien \u00e0 vendre, rien \u00e0 photographier. Tout est partage, d\u00e9monstration. Chaque objet constitue \u00e0 lui seul un signe, une puissance symbolique.<\/p>\n Le pow-wow<\/a> est un cadre d\u2019\u00e9change<\/a> qui permet une sorte de renaissance color\u00e9e de notre identit\u00e9.<\/p>\n Il s\u2019y produit un bouillonnement, un amalgame de savoirs, de signes et de symboles<\/a> que les diff\u00e9rentes nations se transmettent. Les pow-wow<\/a> ainsi que cette dimension de partage des savoirs sont intrins\u00e8quement reli\u00e9s. Pour renouer avec des pratiques trop longtemps laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9, l\u2019\u00e9largissement des fronti\u00e8res de connaissances devient n\u00e9cessairement une question de survivance culturelle. Ces \u00e9v\u00e8nements se veulent donc des v\u00e9hicules permettant un certain nomadisme des connaissances<\/a>, comme ils permettent \u00e0 bon nombre de gens de retrouver et d\u2019assumer ce lien perdu d\u2019une identit\u00e9 commune. Les nations se m\u00e9langent, se racontent les unes les autres et apportent ainsi, chacune \u00e0 leur fa\u00e7on, des traditions sp\u00e9cifiques, une sagesse riche et irr\u00e9ductible.<\/p>\n Les r\u00e9galias<\/a> t\u00e9moignent de cette passion, de cette fiert\u00e9 et du d\u00e9sir d\u2019appartenance. \u00c0 travers leur confection et leur port rituel, nos jeunes se red\u00e9couvrent, s\u2019identifient, se spiritualisent, donnent un sens \u00e0 leur existence<\/a> et \u00e0 leur diff\u00e9rence, un sens qui se passe de mots, qui \u00e9merge dans le faire, dans la praxis. Ce retour aux pratiques ancestrales, comme les danses et les chants de tambour, est encore une fois intimement li\u00e9 \u00e0 la communion des \u00eatres et des esprits, au respect de la vie comme cl\u00e9 de vo\u00fbte de toute r\u00e9flexion sur le monde et sur la place qu\u2019on y tient.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n \u00caTRE ENSEMBLE<\/strong><\/p>\n Avant la cr\u00e9ation des bandes, il y avait des clans familiaux. Pour cohabiter en clans, il fallait un chef, des m\u00e8res de clans, un syst\u00e8me hi\u00e9rarchique. Car pour survivre, il fallait \u00eatre ensemble. L\u2019esprit communautaire<\/a> n\u2019\u00e9tait pas une valeur incidente : elle \u00e9tait au centre des pr\u00e9occupations. Comme l\u2019entraide entre petits et grands. Comme le partage entre pauvres et riches. Comme le travail ardu en temps de famine. Les anc\u00eatres, s\u2019ils pouvaient nous<\/a> raconter leur vie, diraient sans doute qu\u2019ils n\u2019avaient pas le choix, que c\u2019\u00e9tait ainsi que \u00e7a se passait. Chaque r\u00f4le \u00e9tait \u00e9tabli pour la survivance. L\u2019homme \u00e9tait le pourvoyeur, le chasseur, le protecteur. Il puisait dans les labeurs de tous les jours la fiert\u00e9 et le contentement.<\/p>\n Derri\u00e8re les chasseurs, il y avait les m\u00e8res de clans. Des femmes d\u2019autorit\u00e9. Elles \u00e9duquaient, elles ordonnaient. Elles ont fait cuire le pain et nourri leur famille. Pendant que les hommes partaient de longues p\u00e9riodes, elles assuraient la survie des leurs, faisaient face aux querelles, rendaient justice. Tout le jour, elles s\u2019assuraient que les leurs aillent bien. Jusque dans la nuit, elles en prenaient soin. Ces grands-m\u00e8res vieilles de 100 ans. Ces m\u00e8res \u00e0 peine pub\u00e8res.<\/p>\n Autrefois, nous<\/a> \u00e9tions des \u00eatres autonomes<\/a>. Les femmes accouchaient<\/a> sous les tentes. Les familles \u00e9taient autosuffisantes. La viande \u00e9tait abondante par p\u00e9riode. L\u2019autonomie reposait sur les connaissances acquises des si\u00e8cles pass\u00e9s. Libres de penser. Libres d\u2019agir. Avec comme seul imp\u00e9ratif la survie.<\/p>\n Le lien familial<\/a> \u00e9tait le noyau de nos nations, la base sur laquelle on se construisait. La famille \u00e9tait le cercle resserr\u00e9 par lequel on faisait grandir le peuple.<\/p>\n C\u2019\u00e9tait avant les r\u00e9serves, avant l\u2019assimilation<\/a>, avant les pensionnats. \u00c0 un certain moment, il y a eu une brisure.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n LA LANGUE<\/a><\/strong><\/p>\n Elle pouvait tout nommer<\/a> : les montagnes et les rivi\u00e8res; les bois tendres, mous ou durs; les baies sauvages comestibles ou celles qui font mal; les neiges mouill\u00e9es et les poudreries; le vent du nord, violent, incessant; la brise calme des mers, au petit matin, lorsqu\u2019il fait presque nuit. les langues<\/a> pouvaient nommer chaque chose de la Terre, chaque \u00e9motion de l\u2019humain.<\/p>\n Ce sont des langues anciennes qui nous rappellent un temps lointain et dont la po\u00e9sie<\/a> et le rythme sont autant d\u2019inspirations que la nature en elle-m\u00eame.<\/p>\n La po\u00e9sie<\/a> est n\u00e9cessaire et primordiale, car la litt\u00e9rature<\/a> d\u2019un peuple commence par l\u2019oralit\u00e9 de sa po\u00e9sie<\/a>. Elle est un \u00e9lan vital qui te saisit par le ventre, qui tiraille au fond de la gorge. Elle est un territoire de mots en friche qui n\u2019attendent qu\u2019\u00e0 \u00eatre d\u00e9couverts puis diss\u00e9min\u00e9s au gr\u00e9 du vent. Nous en sommes l\u00e0. Dire le beau. Dire le vrai. Dire le monde. Participer, avec notre regard singulier, \u00e0 cette belle et grande narration, \u00e0 cette richesse de perspectives.<\/p>\n Avec les mots, nous retrouvons et partageons la beaut\u00e9 qui nous entoure, les histoires et le regard particulier sur le monde qu\u2019apporte chaque langue; toutes ces particularit\u00e9s qui nous font na\u00eetre et qui nous forment sur le plan identitaire<\/a>. Pour nous, la po\u00e9sie<\/a>, la langue de l\u2019observation, coule de source, va de soi. C\u2019est elle qui permet de d\u00e9chiffrer le r\u00e9el de la mani\u00e8re la plus fluide et la plus organique qui soit.<\/p>\n les langues<\/a> autochtones nous racontent notre histoire, les endroits o\u00f9 nos anc\u00eatres ont march\u00e9. Elles sont cependant dans l\u2019incapacit\u00e9 de nommer toute la modernit\u00e9, tous les changements brusques et rapides<\/a>.<\/p>\n les langues<\/a> autochtones s\u2019\u00e9crivent peu, comme elles se lisent par un petit nombre seulement. Elles \u00e9taient des langues pratiques, cr\u00e9\u00e9es pour nommer la fonction des choses. Elles n\u2019\u00e9taient pas con\u00e7ues pour l\u2019\u00e9criture, mais plut\u00f4t pour le chant et les discours. Ces deux arts sont les mieux ma\u00eetris\u00e9s encore aujourd\u2019hui. Dans la litt\u00e9rature<\/a> autochtone nouvelle, on se sert des langues maternelles pour recr\u00e9er le temps des anc\u00eatres, pour renouveler le regard sur leurs gestes, pour po\u00e9tiser la grandeur de la nature. Chaque mot renferme une imagerie puissante et vraie.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n NOTION DE TEMPS<\/strong><\/p>\n Nous ne croyons pas poss\u00e9der le temps<\/a>. Ne le fragmentons<\/a> pas en unit\u00e9s appel\u00e9es secondes, minutes et heures. Ce sont de plus grands cycles qui r\u00e8glent nos vies, les passages du jour \u00e0 la nuit, les saisons, les cycles de vie et de mort. Nous n\u2019avions pas de montre<\/a> autrefois. Nous prenions le temps n\u00e9cessaire<\/a> pour chaque activit\u00e9. Un voyage avec de jeunes enfants \u00e9tait plus long. On montait le campement l\u00e0 o\u00f9 on \u00e9tait rendu. C\u2019est ce que plusieurs appellent le Temps indien<\/a>, l\u2019Indian Time.<\/p>\n Cette notion du temps<\/a>, vu comme un mouvement continu<\/a>, long et lent, cr\u00e9e parfois une rencontre difficile<\/a> entre nos cultures r\u00e9ciproques. Alors que la vie moderne cherche \u00e0 le contr\u00f4ler par additions et soustractions, nous sommes le temps<\/a>, nous voguons avec lui. Tous nos mythes expriment une conception d\u2019un monde \u00e0 partager o\u00f9 tout est en relation et o\u00f9 tout baigne dans un temps<\/a> universel dans lequel pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur sont imbriqu\u00e9s, puisque tout ce qui arrive, m\u00eame aux plus petits \u00e9l\u00e9ments de ce monde, a un impact sur les autres : de l\u2019explosion d\u2019un r\u00e9acteur nucl\u00e9aire au Japon<\/a>, si loin, aux op\u00e9rations mini\u00e8res locales<\/a>, si pr\u00e8s, les impacts toucheront plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, sept selon nos philosophies.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n LE CHEMIN<\/strong><\/p>\n Le pass\u00e9 nous raconte une histoire : les brutales transformations<\/a> des Premiers Peuples, du nomadisme \u00e0 la s\u00e9dentarit\u00e9, de l\u2019autosuffisance \u00e0 la d\u00e9pendance, de la fiert\u00e9 \u00e0 la honte. Cette histoire, puisqu\u2019elle est \u00e9crite dans le temps, ne peut s\u2019effacer. Elle existe pour nous rappeler que la mentalit\u00e9 colonisatrice<\/a> peut d\u00e9truire des identit\u00e9s, des nations, des humains.<\/p>\n Il faut parler de l\u2019incapacit\u00e9 de cet esprit colonialiste \u00e0 favoriser une v\u00e9ritable rencontre avec la pens\u00e9e de l\u2019Autre.<\/p>\n Cette histoire, construite par des morceaux de m\u00e9moire, nous montre \u00e0 quel point l\u2019humain est un \u00eatre r\u00e9silient<\/a>. M\u00eame dans la perte et la souffrance, il est capable de survivre, capable de se relever, de se remodeler, de rena\u00eetre. Capable de retrouver son chemin.<\/p>\n Pour repr\u00e9senter toute la beaut\u00e9 et la diversit\u00e9 du r\u00e9el, nous sommes debout \u00e0 l\u2019intersection des cultures. Notre identit\u00e9 pr\u00e9sente se situe l\u00e0, dans cet entrem\u00ealement des possibles, dans cette richesse de m\u00e9tissage<\/a> que sous-tend une culture vivante.<\/p>\n L\u2019\u00catre [et l\u2019art] autochtone est donc en devenir<\/a>. Il est en dialogue, ouvert au monde et \u00e0 l\u2019\u00e9change, tout en restant bien ancr\u00e9 dans ses traditions. C\u2019est peut-\u00eatre dans le d\u00e9passement de ce dualisme que r\u00e9side son avenir.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row el_class=”hide”][vc_column][vc_tta_accordion][vc_tta_section title=”Anishinabeg (Algonquins)” tab_id=”1503494447309-44e59eba-39bb”][vc_column_text]<\/p>\n PROLOGUE<\/strong><\/p>\n Le pass\u00e9 nous raconte une histoire. L\u2019histoire est blanche. Elle transpire la soumission. La mentalit\u00e9 colonisatrice devant une sauvagerie, comme ils disent. Quelques images, ici et l\u00e0, dans un manuel d\u2019histoire qu\u00e9b\u00e9cois. Des Am\u00e9rindiens qui cultivent le ma\u00efs. Les autres, nomades, qui chassent et cueillent. Des peaux d\u2019animaux sur leurs \u00e9paules et des shamans gu\u00e9risseurs. Des tentes en forme de c\u00f4nes; d\u2019autres en demi-cercle. Et les maisons longues dans lesquelles on vivait par dizaines. L\u2019imaginaire reste plant\u00e9 l\u00e0, \u00e0 observer des modes de vie consid\u00e9rablement diff\u00e9rents des civilis\u00e9s. Souvent, l\u2019histoire ne nous en dit pas plus.<\/p>\n Nous d\u00e9sirons regarder l\u2019histoire non plus comme une lointaine d\u00e9ception, mais plut\u00f4t comme faisant partie d\u2019elle, comme l\u2019ayant construite. L\u2019histoire que nous voulons vous raconter n\u2019est plus que blanche, elle se passe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des terres, des mers et des hommes. L\u2019objectif est de parvenir \u00e0 regarder qui nous sommes et \u00e0 accepter d\u2019o\u00f9 l\u2019on vient. Cette histoire a des failles et elle a aussi des forces incroyables, une r\u00e9silience, une t\u00e9m\u00e9rit\u00e9. Comme finalit\u00e9, un d\u00e9sir de changement.<\/p>\n Nous voulons d\u00e9nouer l\u2019amn\u00e9sie collective. Dire. Partager. Nous inscrire dans le r\u00e9el. Traverser le temps. Accompagner la marche du monde. S\u2019ancrer dans l\u2019espace. Se recr\u00e9er un nous pour peupler les territoires du pr\u00e9sent, ces territoires qui nous ont faits.<\/p>\n Ce nous que l\u2019on veut crier, ce nous en \u00e9bullition dans lequel nous portons tous les espoirs fragment\u00e9s. Ce nous que nous tentons d\u2019apprivoiser.<\/p>\n Revivre dans la mixit\u00e9 qui nous compose d\u00e9sormais.<\/p>\n LE TERRITOIRE<\/strong><\/p>\n Il y a des liens difficiles \u00e0 briser, des arbres centenaires, enracin\u00e9s et r\u00e9sistants, impossibles \u00e0 tuer. Le lien qui unit nos nations \u00e0 la nature<\/a> fait partie de ceux-l\u00e0. On pourrait croire qu\u2019ils sont n\u00e9s de l\u2019imaginaire, de l\u2019inconscience sauvage et na\u00efve des Premiers Peuples. Toutefois, ces liens sont bien r\u00e9els, impr\u00e9gn\u00e9s dans l\u2019histoire et dans la vie ancienne des nomades.<\/p>\n Nos cultures se lisent dans notre attachement<\/a> \u00e0 nos modes de vie traditionnels, et dans nos fa\u00e7ons de vivre et de penser. Les valeurs comme le respect, l\u2019entraide et le partage sont au centre de nos collectivit\u00e9s, et plusieurs mots de nos langues en t\u00e9moignent. Auparavant, les gens \u00e9taient unis par l\u2019esprit communautaire. Il n\u2019y avait pas de vie possible sans lui. Nous avons \u00e9tabli nos lieux de vie traditionnels avec nos proches, l\u00e0 o\u00f9 nous d\u00e9sirions voir nos enfants grandir, l\u00e0 o\u00f9 nous nous sentions li\u00e9s et en harmonie avec un lieu. Mais m\u00eame si nous n\u2019habitons plus le territoire traditionnel, il est en nous, ancr\u00e9 par des mill\u00e9naires d\u2019occupation.<\/p>\n Le territoire est le berceau<\/a> des nations autochtones : notre culture, notre histoire, notre langue, notre spiritualit\u00e9, notre mode de vie ainsi que notre identit\u00e9 ne font qu\u2019un avec lui. Le territoire est tradition et coutumes. De nos jours, nous occupons ce territoire autrement, mais c\u2019est l\u00e0 que nous puisons notre force, notre courage et notre pers\u00e9v\u00e9rance pour continuer \u00e0 d\u00e9fendre nos droits<\/a>, notre langue, notre culture et nos propres fa\u00e7ons de faire.<\/p>\n Ultimement, s\u2019il n\u2019y avait qu\u2019une seule constante, ce serait probablement cette chose toute simple que, plus que tout au monde, nous tentons de transmettre et de p\u00e9renniser<\/a> : cette forme de sensibilit\u00e9 aux \u00e9l\u00e9ments naturels et \u00e0 cette relation \u00e9troite qu\u2019elles entretiennent avec l\u2019\u00e9quilibre du grand tout, dans cet immense cercle dans lequel nous \u00e9voluons tous, nature, hommes ou b\u00eates.<\/p>\n \u00c0 l\u2019origine, il \u00e9tait donc pour nous insens\u00e9 de penser poss\u00e9der les choses, la terre, les \u00e9l\u00e9ments. Nous nous percevons comme une composante de l\u2019univers et non comme une entit\u00e9 distincte au sein de celui-ci : nous n\u2019avons aucun pouvoir sur les autres composantes, sauf celui de n\u00e9gocier avec elles notre place et nos relations. Aucun \u00eatre vivant n\u2019est sup\u00e9rieur aux autres. Chacun est essentiel l\u00e0 o\u00f9 il est. L\u2019eau et la terre ne nous appartiennent pas, tout comme les ceintures de wampum n\u2019appartiennent pas \u00e0 leur gardien. Le mandat de ce dernier est de les prot\u00e9ger et de les transmettre.<\/p>\n Pour nous, aller dans le bois, c\u2019est entrer dans notre maison. Le territoire, dans sa totalit\u00e9, nous sert d\u2019abri, de pharmacie, de garde-manger. Nous pouvons vivre dans et avec ce territoire. Notre identit\u00e9 y est profond\u00e9ment li\u00e9e; c\u2019est pourquoi la protection de l\u2019environnement et l\u2019importance de l\u2019eau sont profond\u00e9ment enracin\u00e9es dans nos traditions. Le territoire est une ressource vitale pour nous, non seulement pour la nourriture et pour les mati\u00e8res premi\u00e8res, mais \u00e9galement parce que notre m\u00e9decine traditionnelle utilise certaines parties animales. Les cours d\u2019eau sont nos routes et nos garde-mangers; il faut donc en prendre grand soin.<\/p>\n Il est facile d\u2019oublier combien rude \u00e9tait cette vie. \u00c9puisante, \u00e9reintante. Une continuelle course \u00e0 la subsistance. Les besoins primaires parfois difficiles \u00e0 combler. L\u2019hiver aride et les famines qui se succ\u00e8dent. Le froid qui mord et qui tue les faibles. Les b\u00e9b\u00e9s qui meurent apr\u00e8s leur premier souffle \u00e0 cause des pi\u00e8tres conditions d\u2019hygi\u00e8ne et les m\u00e8res qui s\u2019\u00e9teignent en donnant la vie, en laissant des orphelins. Les maladies inconnues qui emportent des familles enti\u00e8res.<\/p>\n Il faudrait \u00eatre fou pour d\u00e9sirer le retour en arri\u00e8re, vivre comme les anc\u00eatres. Et il faudrait \u00eatre ignorant pour ne pas saisir toute la grandeur de leur accomplissement. De leurs souffrances et de leur survivance, nous sommes les h\u00e9ritiers<\/a>.<\/p>\n Cette for\u00eat, elle \u00e9tait habit\u00e9e depuis un temps qui d\u00e9passe les 400 ans d\u2019histoire occidentale, depuis un temps qui se compte par mill\u00e9naires. La for\u00eat parcourue d\u2019une montagne \u00e0 l\u2019autre, d\u2019un ruisseau \u00e0 une rivi\u00e8re. Leur combat, leur vie et leurs difficult\u00e9s nous auront servi de guide. C\u2019est parce qu\u2019ils ont march\u00e9 et habit\u00e9 les for\u00eats sauvages qu\u2019aujourd\u2019hui nous pouvons y aller pour nous recentrer. C\u2019est parce qu\u2019ils ont port\u00e9, ram\u00e9 et tu\u00e9 l\u2019animal que nous sommes encore habitants de ces territoires. Et lorsqu\u2019il nous arrive, durant les vacances d\u2019hiver, de prendre le train, de regarder filer les horizons enneig\u00e9s, d\u2019habiter quelques jours le silence \u00e9loign\u00e9; lorsqu\u2019il nous arrive, en pleine temp\u00eate, de rester dans la cabane de bois, il ne faudrait jamais, en aucun cas, oublier de qui nous sommes les descendants, ceux qui nous auront permis d\u2019aimer notre territoire.<\/p>\n CHASSEUR-CUEILLEUR<\/strong><\/p>\n Nous ne poss\u00e9dons pas les animaux. Notre respect envers eux a toujours \u00e9t\u00e9 inscrit dans nos mythes, dans nos r\u00e9cits et dans nos coutumes. C\u2019\u00e9tait un honneur pour nos anc\u00eatres de se nommer par des noms d\u2019animaux aux traits de caract\u00e8re similaires aux leurs. Nos habitudes de chasse parlent \u00e9galement de ce respect. Il y a une mani\u00e8re et un temps : avec remerciements et offrandes \u00e0 la vie qui s\u2019offre pour servir la n\u00f4tre; jamais \u00e0 la saison de la reproduction<\/a>, comme c\u2019est le cas aujourd\u2019hui pour la chasse sportive. L\u2019animal est conscient de son r\u00f4le dans l\u2019univers et du besoin que nous en avons; c\u2019est donc volontairement qu\u2019il vient vers le chasseur.<\/p>\n La chasse et la p\u00eache sont encore aujourd\u2019hui des bases pour la survie de notre mode de vie traditionnel et constituent un apport essentiel de nourriture pour plusieurs familles. C\u2019est aussi gr\u00e2ce \u00e0 la chasse que survivent plusieurs pratiques artisanales, car la chasse fournit les mati\u00e8res premi\u00e8res \u00e0 leur r\u00e9alisation; c\u2019est pourquoi nous devons pr\u00e9server les ressources et prot\u00e9ger la reproduction<\/a>. Pour nos communaut\u00e9s, \u00eatre un bon chasseur implique aussi, et surtout, la connaissance des m\u0153urs de l\u2019animal et l\u2019intelligence d\u2019en tenir compte pour la survie des esp\u00e8ces.<\/p>\n Le bon chasseur est aussi celui qui partage ses captures avec la communaut\u00e9. M\u00eame si l\u2019arriv\u00e9e des cong\u00e9lateurs a chang\u00e9 nos pratiques en permettant la conservation de la viande \u00e0 plus long terme, le partage se fait encore aujourd\u2019hui, mais \u00e0 l\u2019\u00e9chelle clanique ou familiale plut\u00f4t qu\u2019avec tout le village comme autrefois. Ainsi, les a\u00een\u00e9s qui n\u2019ont plus d\u2019acc\u00e8s direct \u00e0 la chasse ne sont jamais oubli\u00e9s.<\/p>\n Chez nous, rien ne se perd. Toutes les parties de l\u2019animal ont une destin\u00e9e et servent \u00e0 un usage, \u00e0 une pratique. Toute la viande du caribou ou de l\u2019orignal est bonne. Tout peut \u00eatre mang\u00e9. Comme les loups, nous ne laissons rien.<\/p>\n Mais aujourd\u2019hui, des parties sont jet\u00e9es parce que la vie en ville modifie nos pratiques. Les carcasses d\u2019animaux, souvent abandonn\u00e9es par des chasseurs, sont gaspill\u00e9es, et cela nous heurte. Le fait d\u2019exhiber la t\u00eate d\u2019un orignal sur le capot de sa voiture en guise de troph\u00e9e \u00e9galement, puisqu\u2019\u00e0 nos yeux, cela d\u00e9montre un manque de respect envers l\u2019esprit de l\u2019animal, envers le don qu\u2019il a fait de sa vie.<\/p>\n SPIRITUALIT\u00c9<\/strong><\/p>\n Entre la naissance et la mort, la vie n\u2019est qu\u2019un accessoire.<\/a> Ce qui compte \u00e0 nos yeux, c\u2019est la survie de l\u2019esprit qui d\u00e9pend des proches qui doivent entretenir l\u2019esprit des disparus, entre autres par les liens que tisse avec eux le tambour.<\/p>\n Utiliser cet instrument impose un respect particulier, impose une sobri\u00e9t\u00e9 et, de ce fait, porte dans son symbolisme la puret\u00e9 et le caract\u00e8re primordial des relations qui nous lient aux \u00eatres, au monde et aux esprits. Nous nous r\u00e9approprions cet organe qu\u2019est le tambour pour rester vivants. Nous frappons sa membrane pour qu\u2019enfin le sens de nos r\u00eaves redevienne compr\u00e9hensible \u00e0 travers le chaos de cette \u00e9poque.<\/p>\n Plusieurs se battent pour le rapatriement des ossements de nos anc\u00eatres conserv\u00e9s dans des mus\u00e9es ou des universit\u00e9s. Nous voulons les ramener pr\u00e8s de nous, dans nos communaut\u00e9s, une n\u00e9cessit\u00e9 urgente, puisqu\u2019il est impensable pour nous de les abandonner.<\/p>\n HISTOIRES, L\u00c9GENDES ET MYTHES FONDATEURS<\/strong><\/p>\n Malgr\u00e9 toutes les diff\u00e9rences des nations, les animaux nous rassemblent dans leur symbolique. Ils sont un langage commun du territoire. De g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, on raconte l\u2019histoire de l\u2019ours, du loup, du porc-\u00e9pic, du corbeau et de la baleine dans plusieurs nations et selon des caract\u00e9ristiques diff\u00e9rentes, mais toujours \u00e0 partir des connaissances et des pouvoirs attribu\u00e9s \u00e0 la b\u00eate.<\/p>\n Traditionnellement, plusieurs affirmaient que nous avions tous un anc\u00eatre animal et que celui-ci d\u00e9terminait le clan<\/a> auquel nous appartenions, nous pr\u00eatant au passage ses aptitudes, sa force et cet enracinement bien particulier au territoire. Certaines l\u00e9gendes avan\u00e7aient de surcroit que nous d\u00e9pendions de l\u2019esprit des animaux chass\u00e9s pour survivre.<\/p>\n Les animaux sont, en quelque sorte, notre point d\u2019origine. Ils sont ceux qui, par leurs sacrifices et leurs enseignements, nous ont forg\u00e9s.<\/p>\n La l\u00e9gende est intemporelle<\/a>. Elle fait partie de l\u2019\u00e9poque hors du temps situ\u00e9e dans un espace vaporeux o\u00f9 sont tiss\u00e9s les r\u00eaves et les po\u00e8mes<\/a>. La l\u00e9gende se souvient du temps o\u00f9 les animaux \u00e9taient les semblables des humains. Elle trouve tout naturel que les esprits apparaissent et disparaissent selon leur fantaisie, sans raison apparente. Elle n\u2019est pas rationnelle. Elle est color\u00e9e et fougueuse.<\/p>\n La l\u00e9gende est vivante. Elle nous enseigne ce qu\u2019il faut savoir. Elle nous raconte nos cr\u00e9ateurs, h\u00e9ros surnaturels, amis, ennemis, et nous situe sur la terre et dans le ciel. La l\u00e9gende est l\u2019amie de l\u2019esprit, l\u2019alli\u00e9e de la sagesse, l\u2019assistante de la m\u00e9moire. Elle est tragique, comique, effrayante ou rassurante. Elle est philosophe, tricheuse, agitatrice, sans vergogne, spirituelle ou frivole. Elle a toutes les qualit\u00e9s et tous les d\u00e9fauts du monde.<\/p>\n La l\u00e9gende est essentielle. On ne saurait vivre sans l\u2019euphorie, la surprise, la tristesse et les connaissances que nous procurent ces histoires. Elles mettent le monde en r\u00e9cit.<\/p>\n Multiples comme les arbres de la for\u00eat, les mythes de la cr\u00e9ation du monde sont nombreux et se d\u00e9clinent en plusieurs versions. Tout en \u00e9tant diff\u00e9rents, ils se ressemblent. Chaque nation, chaque communaut\u00e9, chaque famille a sa version.<\/p>\n Les sujets de l\u00e9gendes sont vari\u00e9s : cr\u00e9ation des plan\u00e8tes et de la Terre; conflits et guerres; amour, luxure, gourmandise, paresse, fripouilleries et chapardage; fant\u00f4mes et cr\u00e9atures monstrueuses; m\u00e9chants sorciers ou gu\u00e9risseurs d\u00e9vou\u00e9s; animaux bienfaiteurs ou nuisibles, plantes nourrici\u00e8res et m\u00e9dicinales.<\/p>\n Les l\u00e9gendes nous rappellent qui nous sommes et de quelle culture nous sommes issus. En plus de donner des le\u00e7ons de vie, elles \u00e9duquent sur les interdits en \u00e9tablissant ce qui \u00e9tait permis ou inacceptable dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e.<\/p>\n \u00c9DUCATION ET TRANSMISSION<\/strong><\/p>\n Il fut un temps o\u00f9 la transmission des savoirs \u00e9tait naturelle et le principe de survie, plus fort que tout. Pour apprendre \u00e0 vivre dans les bois et sous les tentes, il fallait apprendre \u00e0 tanner la peau du caribou, \u00e0 tresser des raquettes, \u00e0 p\u00eacher au harpon, \u00e0 faire cuire du pain dans la cendre. C\u2019\u00e9tait par l\u2019exemple qu\u2019on \u00e9duquait les enfants. C\u2019\u00e9tait en observant qu\u2019ils apprenaient. Parce que tout ceci \u00e9tait n\u00e9cessaire.<\/p>\n La reconnaissance du r\u00f4le de sage ou d\u2019a\u00een\u00e9 ne va pas n\u00e9cessairement avec l\u2019\u00e2ge. Nos sages sont des passeurs d\u2019histoires, de r\u00e9cits, de traditions. Ils sont les gardiens de notre culture.<\/p>\n Les enfants tiennent \u00e9galement une place importante dans nos soci\u00e9t\u00e9s dont la coh\u00e9sion est assur\u00e9e par le respect plut\u00f4t que par l\u2019autorit\u00e9. C\u2019est avec leurs parents que les jeunes apprennent, en vivant la m\u00eame exp\u00e9rience qu\u2019eux et en d\u00e9couvrant par eux-m\u00eames pourquoi il faut ob\u00e9ir. Le r\u00f4le du parent est de guider, sans imposer, pour ne pas interf\u00e9rer avec les esprits qui guident \u00e9galement l\u2019enfant.<\/p>\n Par la cr\u00e9ation des r\u00e9serves, par le soudain changement de mode de vie, ces savoirs sont devenus accessoires. Et puisque l\u2019\u00e9cole \u00e9tait celle de la vie, la transmission n\u2019avait plus de support, ni dans la pratique, ni dans la fonction directe des choses \u00e0 fabriquer.<\/p>\n L\u2019\u00e9ducation traditionnelle \u00e9tait beaucoup moins s\u00e9v\u00e8re que celle pratiqu\u00e9e par les Europ\u00e9ens \u00e0 leur arriv\u00e9e, et le choc des pensionnats a \u00e9t\u00e9 d\u2019autant plus grand pour nos enfants.<\/p>\n RETOUR AUX SOURCES<\/strong><\/p>\n Les pow-wow<\/a> permettent de nous retrouver et de partager. Car tout ce qui les entoure poss\u00e8de un c\u00f4t\u00e9 sacr\u00e9, protecteur, personnel. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019une folklorisation de la culture. Il n\u2019y a rien \u00e0 vendre, rien \u00e0 photographier. Tout est partage, d\u00e9monstration. Chaque objet constitue \u00e0 lui seul un signe, une puissance symbolique.<\/p>\n Le pow-wow<\/a> est un cadre d\u2019\u00e9change qui permet une sorte de renaissance color\u00e9e de notre identit\u00e9.<\/p>\n Il s\u2019y produit un bouillonnement, un amalgame de savoirs, de signes et de symboles que les diff\u00e9rentes nations se transmettent. Les pow-wow<\/a> ainsi que cette dimension de partage des savoirs sont intrins\u00e8quement reli\u00e9s. Pour renouer avec des pratiques trop longtemps laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9, l\u2019\u00e9largissement des fronti\u00e8res de connaissances devient n\u00e9cessairement une question de survivance culturelle. Ces \u00e9v\u00e8nements se veulent donc des v\u00e9hicules permettant un certain nomadisme des connaissances<\/a>, comme ils permettent \u00e0 bon nombre de gens de retrouver et d\u2019assumer ce lien perdu d\u2019une identit\u00e9 commune. Les nations se m\u00e9langent, se racontent les unes les autres et apportent ainsi, chacune \u00e0 leur fa\u00e7on, des traditions sp\u00e9cifiques, une sagesse riche et irr\u00e9ductible.<\/p>\n Les r\u00e9galias t\u00e9moignent de cette passion, de cette fiert\u00e9 et du d\u00e9sir d\u2019appartenance. \u00c0 travers leur confection et leur port rituel, nos jeunes se red\u00e9couvrent, s\u2019identifient, se spiritualisent, donnent un sens \u00e0 leur existence et \u00e0 leur diff\u00e9rence, un sens qui se passe de mots, qui \u00e9merge dans le faire, dans la praxis. Ce retour aux pratiques ancestrales, comme les danses et les chants de tambour, est encore une fois intimement li\u00e9 \u00e0 la communion des \u00eatres et des esprits, au respect de la vie comme cl\u00e9 de vo\u00fbte de toute r\u00e9flexion sur le monde et sur la place qu\u2019on y tient.<\/p>\n \u00caTRE ENSEMBLE<\/strong><\/p>\n Avant la cr\u00e9ation des bandes, il y avait des clans familiaux. Pour cohabiter en clans, il fallait un chef, des m\u00e8res de clans, un syst\u00e8me hi\u00e9rarchique. Car pour survivre, il fallait \u00eatre ensemble. L\u2019esprit communautaire n\u2019\u00e9tait pas une valeur incidente : elle \u00e9tait au centre des pr\u00e9occupations. Comme l\u2019entraide entre petits et grands. Comme le partage entre pauvres et riches. Comme le travail ardu en temps de famine. Les anc\u00eatres, s\u2019ils pouvaient nous raconter leur vie, diraient sans doute qu\u2019ils n\u2019avaient pas le choix, que c\u2019\u00e9tait ainsi que \u00e7a se passait. Chaque r\u00f4le \u00e9tait \u00e9tabli pour la survivance. L\u2019homme \u00e9tait le pourvoyeur, le chasseur, le protecteur. Il puisait dans les labeurs de tous les jours la fiert\u00e9 et le contentement.<\/p>\n Derri\u00e8re les chasseurs, il y avait les m\u00e8res de clans. Des femmes d\u2019autorit\u00e9. Elles \u00e9duquaient, elles ordonnaient. Elles ont fait cuire le pain et nourri leur famille. Pendant que les hommes partaient de longues p\u00e9riodes, elles assuraient la survie des leurs, faisaient face aux querelles, rendaient justice. Tout le jour, elles s\u2019assuraient que les leurs aillent bien. Jusque dans la nuit, elles en prenaient soin. Ces grands-m\u00e8res vieilles de 100 ans. Ces m\u00e8res \u00e0 peine pub\u00e8res.<\/p>\n Autrefois, nous \u00e9tions des \u00eatres autonomes. Les femmes accouchaient sous les tentes. Les familles \u00e9taient autosuffisantes. La viande \u00e9tait abondante par p\u00e9riode. L\u2019autonomie reposait sur les connaissances acquises des si\u00e8cles pass\u00e9s. Libres de penser. Libres d\u2019agir. Avec comme seul imp\u00e9ratif la survie.<\/p>\n Le lien familial \u00e9tait le noyau de nos nations, la base sur laquelle on se construisait. La famille \u00e9tait le cercle resserr\u00e9 par lequel on faisait grandir le peuple.<\/p>\n C\u2019\u00e9tait avant les r\u00e9serves, avant l\u2019assimilation, avant les pensionnats. \u00c0 un certain moment, il y a eu une brisure.<\/p>\n LA LANGUE<\/strong><\/p>\n Elle pouvait tout nommer : les montagnes et les rivi\u00e8res; les bois tendres, mous ou durs; les baies sauvages comestibles ou celles qui font mal; les neiges mouill\u00e9es et les poudreries; le vent du nord, violent, incessant; la brise calme des mers, au petit matin, lorsqu\u2019il fait presque nuit. Les langues pouvaient nommer chaque chose de la Terre, chaque \u00e9motion de l\u2019humain.<\/p>\n Ce sont des langues anciennes qui nous rappellent un temps lointain et dont la po\u00e9sie et le rythme sont autant d\u2019inspirations que la nature en elle-m\u00eame.<\/p>\n La po\u00e9sie est n\u00e9cessaire et primordiale, car la litt\u00e9rature d\u2019un peuple commence par l\u2019oralit\u00e9 de sa po\u00e9sie. Elle est un \u00e9lan vital qui te saisit par le ventre, qui tiraille au fond de la gorge. Elle est un territoire de mots en friche qui n\u2019attendent qu\u2019\u00e0 \u00eatre d\u00e9couverts puis diss\u00e9min\u00e9s au gr\u00e9 du vent. Nous en sommes l\u00e0. Dire le beau. Dire le vrai. Dire le monde. Participer, avec notre regard singulier, \u00e0 cette belle et grande narration, \u00e0 cette richesse de perspectives.<\/p>\n Avec les mots, nous retrouvons et partageons la beaut\u00e9 qui nous entoure, les histoires et le regard particulier sur le monde qu\u2019apporte chaque langue; toutes ces particularit\u00e9s qui nous font na\u00eetre et qui nous forment sur le plan identitaire. Pour nous, la po\u00e9sie, la langue de l\u2019observation, coule de source, va de soi. C\u2019est elle qui permet de d\u00e9chiffrer le r\u00e9el de la mani\u00e8re la plus fluide et la plus organique qui soit.<\/p>\n Les langues autochtones nous racontent notre histoire, les endroits o\u00f9 nos anc\u00eatres ont march\u00e9. Elles sont cependant dans l\u2019incapacit\u00e9 de nommer toute la modernit\u00e9, tous les changements brusques et rapides.<\/p>\n Les langues autochtones s\u2019\u00e9crivent peu, comme elles se lisent par un petit nombre seulement. Elles \u00e9taient des langues pratiques, cr\u00e9\u00e9es pour nommer la fonction des choses. Elles n\u2019\u00e9taient pas con\u00e7ues pour l\u2019\u00e9criture, mais plut\u00f4t pour le chant et les discours. Ces deux arts sont les mieux ma\u00eetris\u00e9s encore aujourd\u2019hui. Dans la litt\u00e9rature autochtone nouvelle, on se sert des langues maternelles pour recr\u00e9er le temps des anc\u00eatres, pour renouveler le regard sur leurs gestes, pour po\u00e9tiser la grandeur de la nature. Chaque mot renferme une imagerie puissante et vraie.<\/p>\n NOTION DE TEMPS<\/strong><\/p>\n Nous ne croyons pas poss\u00e9der le temps. Ne le fragmentons pas en unit\u00e9s appel\u00e9es secondes, minutes et heures. Ce sont de plus grands cycles qui r\u00e8glent nos vies, les passages du jour \u00e0 la nuit, les saisons, les cycles de vie et de mort. Nous n\u2019avions pas de montre autrefois. Nous prenions le temps n\u00e9cessaire pour chaque activit\u00e9. Un voyage avec de jeunes enfants \u00e9tait plus long. On montait le campement l\u00e0 o\u00f9 on \u00e9tait rendu. C\u2019est ce que plusieurs appellent le Temps indien, l\u2019Indian Time.<\/p>\n Cette notion du temps, vu comme un mouvement continu, long et lent, cr\u00e9e parfois une rencontre difficile entre nos cultures r\u00e9ciproques. Alors que la vie moderne cherche \u00e0 le contr\u00f4ler par additions et soustractions, nous sommes le temps, nous voguons avec lui. Tous nos mythes expriment une conception d\u2019un monde \u00e0 partager o\u00f9 tout est en relation et o\u00f9 tout baigne dans un temps universel dans lequel pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur sont imbriqu\u00e9s, puisque tout ce qui arrive, m\u00eame aux plus petits \u00e9l\u00e9ments de ce monde, a un impact sur les autres : de l\u2019explosion d\u2019un r\u00e9acteur nucl\u00e9aire au Japon, si loin, aux op\u00e9rations mini\u00e8res locales, si pr\u00e8s, les impacts toucheront plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, sept selon nos philosophies.<\/p>\n LE CHEMIN<\/strong><\/p>\n Le pass\u00e9 nous raconte une histoire : les brutales transformations des Premiers Peuples, du nomadisme \u00e0 la s\u00e9dentarit\u00e9, de l\u2019autosuffisance \u00e0 la d\u00e9pendance, de la fiert\u00e9 \u00e0 la honte. Cette histoire, puisqu\u2019elle est \u00e9crite dans le temps, ne peut s\u2019effacer. Elle existe pour nous rappeler que la mentalit\u00e9 colonisatrice peut d\u00e9truire des identit\u00e9s, des nations, des humains.<\/p>\n Il faut parler de l\u2019incapacit\u00e9 de cet esprit colonialiste \u00e0 favoriser une v\u00e9ritable rencontre avec la pens\u00e9e de l\u2019Autre.<\/p>\n Cette histoire, construite par des morceaux de m\u00e9moire, nous montre \u00e0 quel point l\u2019humain est un \u00eatre r\u00e9silient. M\u00eame dans la perte et la souffrance, il est capable de survivre, capable de se relever, de se remodeler, de rena\u00eetre. Capable de retrouver son chemin.<\/p>\n Pour repr\u00e9senter toute la beaut\u00e9 et la diversit\u00e9 du r\u00e9el, nous sommes debout \u00e0 l\u2019intersection des cultures. Notre identit\u00e9 pr\u00e9sente se situe l\u00e0, dans cet entrem\u00ealement des possibles, dans cette richesse de m\u00e9tissage que sous-tend une culture vivante.<\/p>\n L\u2019\u00catre [et l\u2019art] autochtone est donc en devenir. Il est en dialogue, ouvert au monde et \u00e0 l\u2019\u00e9change, tout en restant bien ancr\u00e9 dans ses traditions. C\u2019est peut-\u00eatre dans le d\u00e9passement de ce dualisme que r\u00e9side son avenir.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”Atikamekw Nehirowisiwok” tab_id=”1503494447314-6772ceca-89dc”][vc_column_text]<\/p>\n PROLOGUE<\/strong><\/p>\n Le pass\u00e9 nous raconte une histoire<\/a>. L\u2019histoire est blanche. Elle transpire la soumission. La mentalit\u00e9 colonisatrice devant une sauvagerie, comme ils disent. Quelques images, ici et l\u00e0, dans un manuel d\u2019histoire qu\u00e9b\u00e9cois. Des Am\u00e9rindiens qui cultivent le ma\u00efs. Les autres, nomades, qui chassent et cueillent. Des peaux d\u2019animaux sur leurs \u00e9paules et des shamans gu\u00e9risseurs. Des tentes en forme de c\u00f4nes; d\u2019autres en demi-cercle. Et les maisons longues dans lesquelles on vivait par dizaines. L\u2019imaginaire reste plant\u00e9 l\u00e0, \u00e0 observer des modes de vie consid\u00e9rablement diff\u00e9rents des civilis\u00e9s. Souvent, l\u2019histoire ne nous en dit pas plus.<\/p>\n Nous d\u00e9sirons regarder l\u2019histoire non plus comme une lointaine d\u00e9ception, mais plut\u00f4t comme faisant partie d\u2019elle, comme l\u2019ayant construite. L\u2019histoire que nous voulons vous raconter n\u2019est plus que blanche, elle se passe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des terres, des mers et des hommes. L\u2019objectif est de parvenir \u00e0 regarder qui nous sommes et \u00e0 accepter d\u2019o\u00f9 l\u2019on vient. Cette histoire<\/a> a des failles et elle a aussi des forces incroyables, une r\u00e9silience, une t\u00e9m\u00e9rit\u00e9. Comme finalit\u00e9, un d\u00e9sir de changement.<\/p>\n Nous voulons d\u00e9nouer l\u2019amn\u00e9sie collective. Dire. Partager. Nous inscrire dans le r\u00e9el. Traverser le temps. Accompagner la marche du monde. S\u2019ancrer dans l\u2019espace. Se recr\u00e9er un nous pour peupler les territoires du pr\u00e9sent, ces territoires qui nous ont faits.<\/p>\n Ce nous que l\u2019on veut crier, ce nous en \u00e9bullition dans lequel nous portons tous les espoirs fragment\u00e9s. Ce nous que nous tentons d\u2019apprivoiser.<\/p>\n Revivre dans la mixit\u00e9 qui nous compose d\u00e9sormais.<\/p>\n LE TERRITOIRE<\/strong><\/p>\n Il y a des liens difficiles \u00e0 briser, des arbres centenaires, enracin\u00e9s et r\u00e9sistants, impossibles \u00e0 tuer. Le lien qui unit nos nations \u00e0 la nature<\/a> fait partie de ceux-l\u00e0. On pourrait croire qu\u2019ils sont n\u00e9s de l\u2019imaginaire, de l\u2019inconscience sauvage et na\u00efve des Premiers Peuples. Toutefois, ces liens sont bien r\u00e9els, impr\u00e9gn\u00e9s dans l\u2019histoire et dans la vie ancienne des nomades.<\/p>\n Nos cultures se lisent dans notre attachement \u00e0 nos modes de vie traditionnels, et dans nos fa\u00e7ons de vivre et de penser. Les valeurs comme le respect, l\u2019entraide et le partage sont au centre de nos collectivit\u00e9s, et plusieurs mots de nos langues en t\u00e9moignent. Auparavant, les gens \u00e9taient unis par l\u2019esprit communautaire. Il n\u2019y avait pas de vie possible sans lui. Nous avons \u00e9tabli nos lieux de vie traditionnels avec nos proches, l\u00e0 o\u00f9 nous d\u00e9sirions voir nos enfants grandir, l\u00e0 o\u00f9 nous nous sentions li\u00e9s et en harmonie avec un lieu. Mais m\u00eame si nous n\u2019habitons plus le territoire traditionnel, il est en nous, ancr\u00e9 par des mill\u00e9naires d\u2019occupation.<\/p>\n Le territoire est le berceau des nations autochtones : notre culture, notre histoire, notre langue, notre spiritualit\u00e9, notre mode de vie ainsi que notre identit\u00e9 ne font qu\u2019un avec lui. Le territoire est tradition et coutumes. De nos jours, nous occupons ce territoire autrement, mais c\u2019est l\u00e0 que nous puisons notre force, notre courage et notre pers\u00e9v\u00e9rance pour continuer \u00e0 d\u00e9fendre nos droits, notre langue, notre culture et nos propres fa\u00e7ons de faire.<\/p>\n Ultimement, s\u2019il n\u2019y avait qu\u2019une seule constante, ce serait probablement cette chose toute simple que, plus que tout au monde, nous tentons de transmettre et de p\u00e9renniser : cette forme de sensibilit\u00e9 aux \u00e9l\u00e9ments naturels et \u00e0 cette relation \u00e9troite qu\u2019elles entretiennent avec l\u2019\u00e9quilibre du grand tout, dans cet immense cercle dans lequel nous \u00e9voluons tous, nature, hommes ou b\u00eates.<\/p>\n \u00c0 l\u2019origine, il \u00e9tait donc pour nous insens\u00e9 de penser poss\u00e9der les choses, la terre, les \u00e9l\u00e9ments. Nous nous percevons comme une composante de l\u2019univers et non comme une entit\u00e9 distincte au sein de celui-ci : nous n\u2019avons aucun pouvoir sur les autres composantes, sauf celui de n\u00e9gocier avec elles notre place et nos relations. Aucun \u00eatre vivant n\u2019est sup\u00e9rieur aux autres. Chacun est essentiel l\u00e0 o\u00f9 il est. L\u2019eau et la terre ne nous appartiennent pas, tout comme les ceintures de wampum n\u2019appartiennent pas \u00e0 leur gardien. Le mandat de ce dernier est de les prot\u00e9ger et de les transmettre.<\/p>\n Pour nous, aller dans le bois, c\u2019est entrer dans notre maison. Le territoire, dans sa totalit\u00e9, nous sert d\u2019abri, de pharmacie, de garde-manger. Nous pouvons vivre dans et avec ce territoire. Notre identit\u00e9 y est profond\u00e9ment li\u00e9e; c\u2019est pourquoi la protection de l\u2019environnement et l\u2019importance de l\u2019eau sont profond\u00e9ment enracin\u00e9es dans nos traditions. Le territoire est une ressource vitale pour nous, non seulement pour la nourriture et pour les mati\u00e8res premi\u00e8res, mais \u00e9galement parce que notre m\u00e9decine traditionnelle utilise certaines parties animales. Les cours d\u2019eau sont nos routes et nos garde-mangers; il faut donc en prendre grand soin.<\/p>\n Il est facile d\u2019oublier combien rude \u00e9tait cette vie. \u00c9puisante, \u00e9reintante. Une continuelle course \u00e0 la subsistance. Les besoins primaires parfois difficiles \u00e0 combler. L\u2019hiver aride et les famines qui se succ\u00e8dent. Le froid qui mord et qui tue les faibles. Les b\u00e9b\u00e9s qui meurent apr\u00e8s leur premier souffle \u00e0 cause des pi\u00e8tres conditions d\u2019hygi\u00e8ne et les m\u00e8res qui s\u2019\u00e9teignent en donnant la vie, en laissant des orphelins. Les maladies inconnues qui emportent des familles enti\u00e8res.<\/p>\n Il faudrait \u00eatre fou pour d\u00e9sirer le retour en arri\u00e8re, vivre comme les anc\u00eatres. Et il faudrait \u00eatre ignorant pour ne pas saisir toute la grandeur de leur accomplissement. De leurs souffrances et de leur survivance, nous sommes les h\u00e9ritiers.<\/p>\n Cette for\u00eat, elle \u00e9tait habit\u00e9e depuis un temps qui d\u00e9passe les 400 ans d\u2019histoire occidentale, depuis un temps qui se compte par mill\u00e9naires. La for\u00eat parcourue d\u2019une montagne \u00e0 l\u2019autre, d\u2019un ruisseau \u00e0 une rivi\u00e8re. Leur combat, leur vie et leurs difficult\u00e9s nous auront servi de guide. C\u2019est parce qu\u2019ils ont march\u00e9 et habit\u00e9 les for\u00eats sauvages qu\u2019aujourd\u2019hui nous pouvons y aller pour nous recentrer. C\u2019est parce qu\u2019ils ont port\u00e9, ram\u00e9 et tu\u00e9 l\u2019animal que nous sommes encore habitants de ces territoires. Et lorsqu\u2019il nous arrive, durant les vacances d\u2019hiver, de prendre le train, de regarder filer les horizons enneig\u00e9s, d\u2019habiter quelques jours le silence \u00e9loign\u00e9; lorsqu\u2019il nous arrive, en pleine temp\u00eate, de rester dans la cabane de bois, il ne faudrait jamais, en aucun cas, oublier de qui nous sommes les descendants, ceux qui nous auront permis d\u2019aimer notre territoire.<\/p>\n CHASSEUR-CUEILLEUR<\/strong><\/a><\/p>\n Nous ne poss\u00e9dons pas les animaux. Notre respect<\/a> envers eux a toujours \u00e9t\u00e9 inscrit dans nos mythes, dans nos r\u00e9cits et dans nos coutumes. C\u2019\u00e9tait un honneur pour nos anc\u00eatres de se nommer par des noms d\u2019animaux aux traits de caract\u00e8re similaires aux leurs. Nos habitudes de chasse parlent \u00e9galement de ce respect<\/a>. Il y a une mani\u00e8re et un temps : avec remerciements et offrandes \u00e0 la vie qui s\u2019offre pour servir la n\u00f4tre; jamais \u00e0 la saison de la reproduction, comme c\u2019est le cas aujourd\u2019hui pour la chasse sportive. L\u2019animal est conscient de son r\u00f4le dans l\u2019univers et du besoin que nous en avons; c\u2019est donc volontairement qu\u2019il vient vers le chasseur.<\/p>\n La chasse et la p\u00eache sont encore aujourd\u2019hui des bases pour la survie de notre mode de vie traditionnel et constituent un apport essentiel de nourriture pour plusieurs familles. C\u2019est aussi gr\u00e2ce \u00e0 la chasse que survivent plusieurs pratiques artisanales, car la chasse fournit les mati\u00e8res premi\u00e8res \u00e0 leur r\u00e9alisation; c\u2019est pourquoi nous devons pr\u00e9server les ressources et prot\u00e9ger la reproduction. Pour nos communaut\u00e9s, \u00eatre un bon chasseur implique aussi, et surtout, la connaissance des m\u0153urs de l\u2019animal et l\u2019intelligence d\u2019en tenir compte pour la survie des esp\u00e8ces.<\/p>\n Le bon chasseur est aussi celui qui partage ses captures avec la communaut\u00e9. M\u00eame si l\u2019arriv\u00e9e des cong\u00e9lateurs a chang\u00e9 nos pratiques en permettant la conservation de la viande \u00e0 plus long terme, le partage se fait encore aujourd\u2019hui, mais \u00e0 l\u2019\u00e9chelle clanique ou familiale plut\u00f4t qu\u2019avec tout le village comme autrefois. Ainsi, les a\u00een\u00e9s qui n\u2019ont plus d\u2019acc\u00e8s direct \u00e0 la chasse ne sont jamais oubli\u00e9s.<\/p>\n Chez nous, rien ne se perd. Toutes les parties de l\u2019animal ont une destin\u00e9e et servent \u00e0 un usage, \u00e0 une pratique. Toute la viande du caribou ou de l\u2019orignal est bonne. Tout peut \u00eatre mang\u00e9. Comme les loups, nous ne laissons rien.<\/p>\n Mais aujourd\u2019hui, des parties sont jet\u00e9es parce que la vie en ville modifie nos pratiques. Les carcasses d\u2019animaux, souvent abandonn\u00e9es par des chasseurs, sont gaspill\u00e9es, et cela nous heurte. Le fait d\u2019exhiber la t\u00eate d\u2019un orignal sur le capot de sa voiture en guise de troph\u00e9e \u00e9galement, puisqu\u2019\u00e0 nos yeux, cela d\u00e9montre un manque de respect<\/a> envers l\u2019esprit de l\u2019animal, envers le don qu\u2019il a fait de sa vie.<\/p>\n SPIRITUALIT\u00c9<\/strong><\/a><\/p>\n tambour<\/a> symbolise ce cycle de vie et de mort; son battement est infini; le battement de la vie. “>Entre la naissance et la mort, la vie n\u2019est qu\u2019un accessoire Ce qui compte \u00e0 nos yeux, c\u2019est la survie de l\u2019esprit qui d\u00e9pend des proches qui doivent entretenir l\u2019esprit des disparus, entre autres par les liens que tisse avec eux le tambour<\/a>.<\/p>\n Utiliser cet instrument impose un respect particulier, impose une sobri\u00e9t\u00e9 et, de ce fait, porte dans son symbolisme la puret\u00e9 et le caract\u00e8re primordial des relations qui nous lient aux \u00eatres, au monde et aux esprits. Nous nous r\u00e9approprions cet organe qu\u2019est le tambour<\/a> pour rester vivants. Nous frappons sa membrane pour qu\u2019enfin le sens de nos r\u00eaves redevienne compr\u00e9hensible \u00e0 travers le chaos de cette \u00e9poque.<\/p>\n Plusieurs se battent pour le rapatriement des ossements de nos anc\u00eatres conserv\u00e9s dans des mus\u00e9es ou des universit\u00e9s. Nous voulons les ramener pr\u00e8s de nous, dans nos communaut\u00e9s, une n\u00e9cessit\u00e9 urgente, puisqu\u2019il est impensable pour nous de les abandonner.<\/p>\n HISTOIRES, L\u00c9GENDES ET MYTHES FONDATEURS<\/strong><\/a><\/p>\n Malgr\u00e9 toutes les diff\u00e9rences des nations, les animaux nous rassemblent dans leur symbolique. Ils sont un langage commun du territoire. De g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, on raconte l\u2019histoire de l\u2019ours, du loup, du porc-\u00e9pic, du corbeau et de la baleine dans plusieurs nations et selon des caract\u00e9ristiques diff\u00e9rentes, mais toujours \u00e0 partir des connaissances et des pouvoirs attribu\u00e9s \u00e0 la b\u00eate.<\/p>\n Traditionnellement, plusieurs affirmaient que nous avions tous un anc\u00eatre animal et que celui-ci d\u00e9terminait le clan auquel nous appartenions, nous pr\u00eatant au passage ses aptitudes, sa force et cet enracinement bien particulier au territoire. Certaines l\u00e9gendes avan\u00e7aient de surcroit que nous d\u00e9pendions de l\u2019esprit des animaux chass\u00e9s pour survivre.<\/p>\n Les animaux sont, en quelque sorte, notre point d\u2019origine. Ils sont ceux qui, par leurs sacrifices et leurs enseignements, nous ont forg\u00e9s.<\/p>\n La l\u00e9gende est intemporelle. Elle fait partie de l\u2019\u00e9poque hors du temps situ\u00e9e dans un espace vaporeux o\u00f9 sont tiss\u00e9s les r\u00eaves et les po\u00e8mes. La l\u00e9gende se souvient du temps o\u00f9 les animaux \u00e9taient les semblables des humains. Elle trouve tout naturel que les esprits apparaissent et disparaissent selon leur fantaisie, sans raison apparente. Elle n\u2019est pas rationnelle. Elle est color\u00e9e et fougueuse.<\/p>\n La l\u00e9gende est vivante. Elle nous enseigne ce qu\u2019il faut savoir. Elle nous raconte nos cr\u00e9ateurs, h\u00e9ros surnaturels, amis, ennemis, et nous situe sur la terre et dans le ciel. La l\u00e9gende est l\u2019amie de l\u2019esprit, l\u2019alli\u00e9e de la sagesse, l\u2019assistante de la m\u00e9moire. Elle est tragique, comique, effrayante ou rassurante. Elle est philosophe, tricheuse, agitatrice, sans vergogne, spirituelle ou frivole. Elle a toutes les qualit\u00e9s et tous les d\u00e9fauts du monde.<\/p>\n La l\u00e9gende est essentielle. On ne saurait vivre sans l\u2019euphorie, la surprise, la tristesse et les connaissances que nous procurent ces histoires. Elles mettent le monde en r\u00e9cit.<\/p>\n Multiples comme les arbres de la for\u00eat, les mythes de la cr\u00e9ation du monde sont nombreux et se d\u00e9clinent en plusieurs versions. Tout en \u00e9tant diff\u00e9rents, ils se ressemblent. Chaque nation, chaque communaut\u00e9, chaque famille a sa version.<\/p>\n Les sujets de l\u00e9gendes sont vari\u00e9s : cr\u00e9ation des plan\u00e8tes et de la Terre; conflits et guerres; amour, luxure, gourmandise, paresse, fripouilleries et chapardage; fant\u00f4mes et cr\u00e9atures monstrueuses; m\u00e9chants sorciers ou gu\u00e9risseurs d\u00e9vou\u00e9s; animaux bienfaiteurs ou nuisibles, plantes nourrici\u00e8res et m\u00e9dicinales.<\/p>\n Les l\u00e9gendes nous rappellent qui nous sommes et de quelle culture nous sommes issus. En plus de donner des le\u00e7ons de vie, elles \u00e9duquent sur les interdits en \u00e9tablissant ce qui \u00e9tait permis ou inacceptable dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e.<\/p>\n \u00c9DUCATION ET TRANSMISSION<\/strong><\/p>\n Il fut un temps o\u00f9 la transmission<\/a> des savoirs \u00e9tait naturelle et le principe de survie, plus fort que tout. Pour apprendre \u00e0 vivre dans les bois et sous les tentes, il fallait apprendre \u00e0 tanner la peau du caribou, \u00e0 tresser des raquettes, \u00e0 p\u00eacher au harpon, \u00e0 faire cuire du pain dans la cendre. C\u2019\u00e9tait par l\u2019exemple qu\u2019on \u00e9duquait les enfants. C\u2019\u00e9tait en observant qu\u2019ils apprenaient. Parce que tout ceci \u00e9tait n\u00e9cessaire.<\/p>\n La reconnaissance du r\u00f4le de sage ou d\u2019a\u00een\u00e9 ne va pas n\u00e9cessairement avec l\u2019\u00e2ge. Nos sages sont des passeurs d\u2019histoires, de r\u00e9cits, de traditions. Ils sont les gardiens de notre culture.<\/p>\n Les enfants tiennent \u00e9galement une place importante dans nos soci\u00e9t\u00e9s dont la coh\u00e9sion est assur\u00e9e par le respect plut\u00f4t que par l\u2019autorit\u00e9. C\u2019est avec leurs parents que les jeunes apprennent, en vivant la m\u00eame exp\u00e9rience qu\u2019eux et en d\u00e9couvrant par eux-m\u00eames pourquoi il faut ob\u00e9ir. Le r\u00f4le du parent est de guider, sans imposer, pour ne pas interf\u00e9rer avec les esprits qui guident \u00e9galement l\u2019enfant.<\/p>\n Par la cr\u00e9ation des r\u00e9serves, par le soudain changement de mode de vie, ces savoirs sont devenus accessoires. Et puisque l\u2019\u00e9cole \u00e9tait celle de la vie, la transmission<\/a> n\u2019avait plus de support, ni dans la pratique, ni dans la fonction directe des choses \u00e0 fabriquer.<\/p>\n L\u2019\u00e9ducation traditionnelle \u00e9tait beaucoup moins s\u00e9v\u00e8re que celle pratiqu\u00e9e par les Europ\u00e9ens \u00e0 leur arriv\u00e9e, et le choc des pensionnats a \u00e9t\u00e9 d\u2019autant plus grand pour nos enfants.<\/p>\n RETOUR AUX SOURCES<\/strong><\/p>\n Le pow-wow<\/a> est un cadre d\u2019\u00e9change qui permet une sorte de renaissance color\u00e9e de notre identit\u00e9.<\/p>\n Il s\u2019y produit un bouillonnement, un amalgame de savoirs, de signes et de symboles que les diff\u00e9rentes nations se transmettent. Les pow-wow<\/a>\u00a0 ainsi que cette dimension de partage des savoirs sont intrins\u00e8quement reli\u00e9s. Pour renouer avec des pratiques trop longtemps laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9, l\u2019\u00e9largissement des fronti\u00e8res de connaissances devient n\u00e9cessairement une question de survivance culturelle. Ces \u00e9v\u00e8nements se veulent donc des v\u00e9hicules permettant un certain nomadisme des connaissances, comme ils permettent \u00e0 bon nombre de gens de retrouver et d\u2019assumer ce lien perdu d\u2019une identit\u00e9 commune. Les nations se m\u00e9langent, se racontent les unes les autres et apportent ainsi, chacune \u00e0 leur fa\u00e7on, des traditions sp\u00e9cifiques, une sagesse riche et irr\u00e9ductible.<\/p>\n Les r\u00e9galias t\u00e9moignent de cette passion, de cette fiert\u00e9 et du d\u00e9sir d\u2019appartenance. \u00c0 travers leur confection et leur port rituel, nos jeunes se red\u00e9couvrent, s\u2019identifient, se spiritualisent, donnent un sens \u00e0 leur existence et \u00e0 leur diff\u00e9rence, un sens qui se passe de mots, qui \u00e9merge dans le faire, dans la praxis. Ce retour aux pratiques ancestrales, comme les danses et les chants de tambour, est encore une fois intimement li\u00e9 \u00e0 la communion des \u00eatres et des esprits, au respect de la vie comme cl\u00e9 de vo\u00fbte de toute r\u00e9flexion sur le monde et sur la place qu\u2019on y tient.<\/p>\n Avant la cr\u00e9ation des bandes, il y avait des clans familiaux. Pour cohabiter en clans, il fallait un chef, des m\u00e8res de clans, un syst\u00e8me hi\u00e9rarchique. Car pour survivre, il fallait \u00eatre ensemble. L\u2019esprit communautaire n\u2019\u00e9tait pas une valeur incidente : elle \u00e9tait au centre des pr\u00e9occupations. Comme l\u2019entraide entre petits et grands. Comme le partage entre pauvres et riches. Comme le travail ardu en temps de famine. Les anc\u00eatres, s\u2019ils pouvaient nous<\/a>\u00a0raconter leur vie, diraient sans doute qu\u2019ils n\u2019avaient pas le choix, que c\u2019\u00e9tait ainsi que \u00e7a se passait. Chaque r\u00f4le \u00e9tait \u00e9tabli pour la survivance. L\u2019homme \u00e9tait le pourvoyeur, le chasseur, le protecteur. Il puisait dans les labeurs de tous les jours la fiert\u00e9 et le contentement.<\/p>\n Derri\u00e8re les chasseurs, il y avait les m\u00e8res de clans. Des femmes d\u2019autorit\u00e9. Elles \u00e9duquaient, elles ordonnaient. Elles ont fait cuire le pain et nourri leur famille. Pendant que les hommes partaient de longues p\u00e9riodes, elles assuraient la survie des leurs, faisaient face aux querelles, rendaient justice. Tout le jour, elles s\u2019assuraient que les leurs aillent bien. Jusque dans la nuit, elles en prenaient soin. Ces grands-m\u00e8res vieilles de 100 ans. Ces m\u00e8res \u00e0 peine pub\u00e8res.<\/p>\n Autrefois, nous<\/a>\u00a0\u00e9tions des \u00eatres autonomes<\/a>. Les femmes accouchaient sous les tentes. Les familles \u00e9taient autosuffisantes. La viande \u00e9tait abondante par p\u00e9riode. L\u2019autonomie reposait sur les connaissances acquises des si\u00e8cles pass\u00e9s. Libres de penser. Libres d\u2019agir. Avec comme seul imp\u00e9ratif la survie.<\/p>\n Le lien familial \u00e9tait le noyau de nos nations, la base sur laquelle on se construisait. La famille \u00e9tait le cercle resserr\u00e9 par lequel on faisait grandir le peuple.<\/p>\n C\u2019\u00e9tait avant les r\u00e9serves, avant l\u2019assimilation, avant les pensionnats. \u00c0 un certain moment, il y a eu une brisure.<\/p>\n LA LANGUE<\/strong><\/a><\/p>\n Elle pouvait tout nommer<\/a>: les montagnes et les rivi\u00e8res; les bois tendres, mous ou durs; les baies sauvages comestibles ou celles qui font mal; les neiges mouill\u00e9es et les poudreries; le vent du nord, violent, incessant; la brise calme des mers, au petit matin, lorsqu\u2019il fait presque nuit. Les langues pouvaient nommer chaque chose de la Terre, chaque \u00e9motion de l\u2019humain.<\/p>\n Ce sont des langues anciennes qui nous rappellent un temps lointain et dont la po\u00e9sie et le rythme sont autant d\u2019inspirations que la nature en elle-m\u00eame.<\/p>\n La po\u00e9sie est n\u00e9cessaire et primordiale, car la litt\u00e9rature d\u2019un peuple commence par l\u2019oralit\u00e9 de sa po\u00e9sie. Elle est un \u00e9lan vital qui te saisit par le ventre, qui tiraille au fond de la gorge. Elle est un territoire de mots en friche qui n\u2019attendent qu\u2019\u00e0 \u00eatre d\u00e9couverts puis diss\u00e9min\u00e9s au gr\u00e9 du vent. Nous en sommes l\u00e0. Dire le beau. Dire le vrai. Dire le monde. Participer, avec notre regard singulier, \u00e0 cette belle et grande narration, \u00e0 cette richesse de perspectives.<\/p>\n Avec les mots, nous retrouvons et partageons la beaut\u00e9 qui nous entoure, les histoires et le regard particulier sur le monde qu\u2019apporte chaque langue; toutes ces particularit\u00e9s qui nous font na\u00eetre et qui nous forment sur le plan identitaire. Pour nous, la po\u00e9sie, la langue de l\u2019observation, coule de source, va de soi. C\u2019est elle qui permet de d\u00e9chiffrer le r\u00e9el de la mani\u00e8re la plus fluide et la plus organique qui soit.<\/p>\n Les langues autochtones nous racontent notre histoire, les endroits o\u00f9 nos anc\u00eatres ont march\u00e9. Elles sont cependant dans l\u2019incapacit\u00e9 de nommer toute la modernit\u00e9, tous les changements brusques et rapides.<\/p>\n Les langues autochtones s\u2019\u00e9crivent peu, comme elles se lisent par un petit nombre seulement. Elles \u00e9taient des langues pratiques, cr\u00e9\u00e9es pour nommer la fonction des choses. Elles n\u2019\u00e9taient pas con\u00e7ues pour l\u2019\u00e9criture, mais plut\u00f4t pour le chant et les discours. Ces deux arts sont les mieux ma\u00eetris\u00e9s encore aujourd\u2019hui. Dans la litt\u00e9rature autochtone nouvelle, on se sert des langues maternelles pour recr\u00e9er le temps des anc\u00eatres, pour renouveler le regard sur leurs gestes, pour po\u00e9tiser la grandeur de la nature. Chaque mot renferme une imagerie puissante et vraie.<\/p>\n NOTION DE TEMPS<\/strong><\/p>\n Nous ne croyons pas poss\u00e9der le temps. Ne le fragmentons<\/a> Cette notion du temps, vu comme un mouvement continu, long et lent, cr\u00e9e parfois une rencontre difficile entre nos cultures r\u00e9ciproques. Alors que la vie moderne cherche \u00e0 le contr\u00f4ler par additions et soustractions, nous sommes le temps, nous voguons avec lui. Tous nos mythes expriment une conception d\u2019un monde \u00e0 partager o\u00f9 tout est en relation et o\u00f9 tout baigne dans un temps universel dans lequel pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur sont imbriqu\u00e9s, puisque tout ce qui arrive, m\u00eame aux plus petits \u00e9l\u00e9ments de ce monde, a un impact sur les autres\u00a0: de l\u2019explosion d\u2019un r\u00e9acteur nucl\u00e9aire au Japon, si loin, aux op\u00e9rations mini\u00e8res locales, si pr\u00e8s, les impacts toucheront plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, sept selon nos philosophies.<\/p>\n LE CHEMIN<\/strong><\/p>\n Le pass\u00e9 nous raconte une histoire<\/a> : les brutales transformations des Premiers Peuples, du nomadisme \u00e0 la s\u00e9dentarit\u00e9, de l\u2019autosuffisance \u00e0 la d\u00e9pendance, de la fiert\u00e9 \u00e0 la honte. Cette histoire<\/a>, puisqu\u2019elle est \u00e9crite dans le temps, ne peut s\u2019effacer. Elle existe pour nous rappeler que la mentalit\u00e9 colonisatrice peut d\u00e9truire des identit\u00e9s, des nations, des humains.<\/p>\n Il faut parler de l\u2019incapacit\u00e9 de cet esprit colonialiste \u00e0 favoriser une v\u00e9ritable rencontre avec la pens\u00e9e de l\u2019Autre.<\/p>\n Cette histoire<\/a>, construite par des morceaux de m\u00e9moire, nous montre \u00e0 quel point l\u2019humain est un \u00eatre r\u00e9silient. M\u00eame dans la perte et la souffrance, il est capable de survivre, capable de se relever, de se remodeler, de rena\u00eetre. Capable de retrouver son chemin.<\/p>\n Pour repr\u00e9senter toute la beaut\u00e9 et la diversit\u00e9 du r\u00e9el, nous sommes debout \u00e0 l\u2019intersection des cultures. Notre identit\u00e9 pr\u00e9sente se situe l\u00e0, dans cet entrem\u00ealement des possibles, dans cette richesse de m\u00e9tissage que sous-tend une culture vivante.<\/p>\n L\u2019\u00catre [et l\u2019art] autochtone est donc en devenir. Il est en dialogue, ouvert au monde et \u00e0 l\u2019\u00e9change, tout en restant bien ancr\u00e9 dans ses traditions. C\u2019est peut-\u00eatre dans le d\u00e9passement de ce dualisme que r\u00e9side son avenir.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”Eeyou (Cris)” tab_id=”1503913363230-dfeac03d-b777″][vc_column_text]<\/p>\n PROLOGUE<\/strong><\/p>\n Le pass\u00e9 nous raconte une histoire<\/a>. L\u2019histoire est blanche. Elle transpire la soumission. La mentalit\u00e9 colonisatrice<\/a> devant une sauvagerie, comme ils disent. Quelques images, ici et l\u00e0, dans un manuel d\u2019histoire qu\u00e9b\u00e9cois. Des Am\u00e9rindiens qui cultivent le ma\u00efs. Les autres, nomades, qui chassent et cueillent. Des peaux d\u2019animaux sur leurs \u00e9paules et des shamans gu\u00e9risseurs. Des tentes en forme de c\u00f4nes; d\u2019autres en demi-cercle. Et les maisons longues dans lesquelles on vivait par dizaines. L\u2019imaginaire reste plant\u00e9 l\u00e0, \u00e0 observer des modes de vie consid\u00e9rablement diff\u00e9rents des civilis\u00e9s. Souvent, l\u2019histoire ne nous en dit pas plus.<\/p>\n Nous d\u00e9sirons regarder l\u2019histoire non plus comme une lointaine d\u00e9ception, mais plut\u00f4t comme faisant partie d\u2019elle, comme l\u2019ayant construite. L\u2019histoire que nous voulons vous raconter n\u2019est plus que blanche, elle se passe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des terres, des mers et des hommes. L\u2019objectif est de parvenir \u00e0 regarder qui nous sommes et \u00e0 accepter d\u2019o\u00f9 l\u2019on vient. Cette histoire<\/a> a des failles et elle a aussi des forces incroyables, une r\u00e9silience, une t\u00e9m\u00e9rit\u00e9. Comme finalit\u00e9, un d\u00e9sir de changement.<\/p>\n Nous voulons d\u00e9nouer l\u2019amn\u00e9sie collective. Dire. Partager. Nous inscrire dans le r\u00e9el. Traverser le temps. Accompagner la marche du monde. S\u2019ancrer dans l\u2019espace. Se recr\u00e9er un nous pour peupler les territoires du pr\u00e9sent, ces territoires qui nous ont faits.<\/p>\n Ce nous que l\u2019on veut crier, ce nous en \u00e9bullition dans lequel nous portons tous les espoirs fragment\u00e9s. Ce nous que nous tentons d\u2019apprivoiser.<\/p>\n Revivre dans la mixit\u00e9 qui nous compose d\u00e9sormais.<\/p>\n LE TERRITOIRE<\/strong><\/p>\n Il y a des liens difficiles \u00e0 briser, des arbres centenaires, enracin\u00e9s et r\u00e9sistants, impossibles \u00e0 tuer. Le lien qui unit nos nations \u00e0 la nature<\/a>fait partie de ceux-l\u00e0. On pourrait croire qu\u2019ils sont n\u00e9s de l\u2019imaginaire, de l\u2019inconscience sauvage et na\u00efve des Premiers Peuples. Toutefois, ces liens sont bien r\u00e9els, impr\u00e9gn\u00e9s dans l\u2019histoire et dans la vie ancienne des nomades.<\/p>\n Nos cultures\u00a0se lisent dans notre attachement \u00e0 nos modes de vie traditionnels, et dans nos fa\u00e7ons de vivre et de penser. Les valeurs comme le respect, l\u2019entraide et le partage sont au centre de nos collectivit\u00e9s, et plusieurs mots de nos langues en t\u00e9moignent. Auparavant, les gens \u00e9taient unis par l\u2019esprit communautaire. Il n\u2019y avait pas de vie possible sans lui. Nous avons \u00e9tabli nos lieux de vie traditionnels avec nos proches, l\u00e0 o\u00f9 nous d\u00e9sirions voir nos enfants grandir, l\u00e0 o\u00f9 nous nous sentions li\u00e9s et en harmonie avec un lieu. Mais m\u00eame si nous n\u2019habitons plus le territoire traditionnel, il est en nous, ancr\u00e9 par des mill\u00e9naires d\u2019occupation.<\/p>\n Le territoire est le berceau des nations autochtones\u00a0: notre culture, notre histoire, notre langue, notre spiritualit\u00e9, notre mode de vie ainsi que notre identit\u00e9 ne font qu\u2019un avec lui. Le territoire est tradition et coutumes. De nos jours, nous occupons ce territoire autrement, mais c\u2019est l\u00e0 que nous puisons notre force, notre courage et notre pers\u00e9v\u00e9rance pour continuer \u00e0 d\u00e9fendre nos droits, notre langue, notre culture et nos propres fa\u00e7ons de faire.<\/p>\n Ultimement, s\u2019il n\u2019y avait qu\u2019une seule constante, ce serait probablement cette chose toute simple que, plus que tout au monde, nous tentons de transmettre et de p\u00e9renniser\u00a0: cette forme de sensibilit\u00e9 aux \u00e9l\u00e9ments naturels et \u00e0 cette relation \u00e9troite qu\u2019elles entretiennent avec l\u2019\u00e9quilibre du grand tout, dans cet immense cercle dans lequel nous \u00e9voluons tous, nature, hommes ou b\u00eates.<\/p>\n \u00c0 l\u2019origine, il \u00e9tait donc pour nous insens\u00e9 de penser poss\u00e9der les choses, la terre, les \u00e9l\u00e9ments. Nous nous percevons comme une composante de l\u2019univers et non comme une entit\u00e9 distincte au sein de celui-ci\u00a0: nous n\u2019avons aucun pouvoir sur les autres composantes, sauf celui de n\u00e9gocier avec elles notre place et nos relations. Aucun \u00eatre vivant n\u2019est sup\u00e9rieur aux autres. Chacun est essentiel l\u00e0 o\u00f9 il est. L\u2019eau et la terre ne nous appartiennent pas, tout comme les ceintures de wampum n\u2019appartiennent pas \u00e0 leur gardien. Le mandat de ce dernier est de les prot\u00e9ger et de les transmettre.<\/p>\n Pour nous, aller dans le bois, c\u2019est entrer dans notre maison. Le territoire, dans sa totalit\u00e9, nous sert d\u2019abri, de pharmacie, de garde-manger. Nous pouvons vivre dans et avec ce territoire. Notre identit\u00e9 y est profond\u00e9ment li\u00e9e; c\u2019est pourquoi la protection de l\u2019environnement<\/a>\u00a0et l\u2019importance de l\u2019eau sont profond\u00e9ment enracin\u00e9es dans nos traditions. Le territoire est une ressource vitale pour nous, non seulement pour la nourriture et pour les mati\u00e8res premi\u00e8res, mais \u00e9galement parce que notre m\u00e9decine traditionnelle utilise certaines parties animales. Les cours d\u2019eau sont nos routes et nos garde-mangers;\u00a0il faut donc en prendre grand soin.<\/p>\n
\n<\/strong>Les pow-wow permettent de nous retrouver et de partager. Car tout ce qui les entoure poss\u00e8de un c\u00f4t\u00e9 sacr\u00e9, protecteur, personnel. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019une folklorisation de la culture. Il n\u2019y a rien \u00e0 vendre, rien \u00e0 photographier. Tout est partage, d\u00e9monstration. Chaque objet constitue \u00e0 lui seul un signe, une puissance symbolique.<\/p>\n
\n\u00caTRE ENSEMBLE<\/strong><\/p>\n
\npas en unit\u00e9s appel\u00e9es secondes<\/em>, minutes<\/em> et heures<\/em>. Ce sont de plus grands cycles qui r\u00e8glent nos vies, les passages du jour \u00e0 la nuit, les saisons, les cycles de vie et de mort. Nous n\u2019avions pas de montre autrefois. Nous prenions le temps n\u00e9cessaire pour chaque activit\u00e9. Un voyage avec de jeunes enfants \u00e9tait plus long. On montait le campement l\u00e0 o\u00f9 on \u00e9tait rendu. C\u2019est ce que plusieurs appellent le Temps indien<\/em>, l\u2019Indian Time<\/em>.<\/p>\n